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三希堂法帖-卷廿九

来源：书法字典网时间：2024-08-26 18:01
作品：三希堂法帖作者：乾隆朝代：清朝字体：行书字迹：墨迹
三希堂法帖-卷廿九

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柳十九仲矩自共城来，持太官米作饭食，我且言百泉之奇胜，劝我卜邻，此心飘然已在太行之麓矣。十七日东坡居士书。董其昌。 拙于生事，举家食粥，来已数月。今又磬竭，只益忧煎，惠及少米，实济艰勤。故令陈告也。右颜鲁公借米帖。 阴寒不审太保所苦，已损为慰。病妻服药，要少鹿脯，惠及数行文，殊赞未获望于簏中更，检发也昂驰谒不次，右颜鲁公鹿脯帖 若临此书当以宣示表黍合始。崇祯元年二月望。其昌临。 二王小楷余颇疑傅世诸贴多，经唐宋摹临未有确论，若子敬十三行，似迥出诸迹无可致，疑学者当以为极则，晋陵孙宗伯刻于家即荆川先生所藏，宋本无复遗恨视文氏停云石，真天别矣。其昌。 崇祯元年清明日，思翁邀余于北门别宅同观，社会云：今日始悟书法，觉从前皆未得正龙正脉，今观曹娥、洛神补二帖，始信非诳语，此贴所在非吉祥云覆之，当有天雨花其上，陈继儒。 宗，以此为法书第一，每每落笔辄用其意。曾见群玉弗贴有右军书全赋未可空，为王书又至子敬全饶小楷略兼行体予勃疑宋人假托，如此真迹入宋御府。有德寿题，元文宗复得之以赐柯九思，有赵子昂跋云：见此如岳阳楼亲阅吕祖吹笛，自此可以称量古令之书矣，柯敬仲归之喬篑成，多元人赞咏。余馆师拂，宗伯乐生鉴，赏以为第一，已归于，王辰玉太史余，兹曾侣逊之数之展玩真希，代代宝也。标签但云晋贤书，不言右军，惟倪云林所雨述与孙过庭书谱，命之右军谛钦书法犹未变钟体。 娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇之徐言，陈交接之大纲。恨神人之道殊，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪。子敬十三行洛神赋，初时为两自贾秋壑使得合为一元陈浩集贤得之，以寄赵文敏公，后来摹刻各异，惟晋陵唐荆川先生家藏，宋榻本最不失真，孙宗伯又刻于家几，所谓二真一等者，余今年定小楷之 汉议郎蔡雍闻之来观，夜暗手摸其文而读之雍题文云：黄绢幼妇，外孙齑臼。又云：三百年后碑冢当堕江中，当堕不堕，逢王叵，平二年八月十五日记之。怀充、满骞、僧榷。 洛神赋十三行补 体迅飞鸟，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收风，川后静波。冯夷击鼓，女 沉乍浮。或泊洲渚，或在中流。或趋湍濑，或还波涛。千夫共声，悼痛万余。观者填道，云集路衢。流泪掩涕，惊恸国都。是以哀姜哭市，杞崩城隅。或有尅面引镜，剺耳用刀。坐台待水，抱树而烧。于戏孝女，德茂此俦。何者大国，防礼自修。岂况庶贱，露屋草茅。不扶自直，不镂而雕。越梁过宋，比之有殊。哀此贞厉，千载不渝。呜呼哀哉！辞曰：名勒金石，质之乾坤。岁数历祀，丘墓起坟。光于后土，显照天人。生贱死贵，义之利门。可怅华葩，雕零早分。葩艳窈窕，永世配神。若尧二女，为湘夫人。时效仿佛，以昭后昆。 孝女曹娥碑 孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周同祖，末胄荒流，爰来适居。盱能抚节按歌，婆娑乐神。以汉安十年五月，时迎伍君。逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江。以汉安死，经五日抱父尸出，以汉安迄于元嘉元年青龙在辛卯，莫之有表。刺史度尚设祭诔之，辞曰：伊惟孝女，晔（晔）之姿。偏其返而，令色孔仪。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其家室，在洽之阳。待礼未施，嗟丧慈父。彼苍伊何？无父孰怙！诉神告哀，赴江永号，视死如归。是以眇（渺）然轻绝，投入沙泥。翩（翩）孝女，乍 坐，见柁楼之下，有蜿蜒盘旋，与绝流而度，泝风而迎者凡三，皆龙神之化身也，纪文所未列，广文属余缀之碑阴。前史官华亭董其昌篆额并书? 天启元年嘉平之望 反石，尤随叩响答。其事甚异，岂为纱笼中人，役役应尔哉。盖公弼亮三朝，亲扶日毂。而兹之再践师垣，所为领众，正定庙谟，致吾君于尧舜者。神已先见之，宜其效灵若此，可为世道庆矣。舟行时，金广文元发在  碑阴 岳神为韩退之开衡云，海神为苏子瞻现蜃市，两公方见齮于世，而神明呵护，非当时王公贵人所敢望者，正直之贶，不惟其官，惟其人也。今少师叶公应北上，召龙（北上）神前驱，引泉脉 安君拊绥荒疲，皆神所听，因并书之。赐进士出身、光禄大夫、柱国少师兼太子太师、吏部尚书、中极殿大学士、知经筵日讲制诰予告存问，奉诏特起福清，叶向高撰 国家数百万军储之转输，南北数千里舻舳之来往，皆于此寄命，断有神以尸之，而非渺茫迂远之谈耳。余既亲拜神休，不可湮没。遂纪其事，俾赵君石于庙以示来兹，且为神添一段佳话焉。若赵君拮据疏凿， 于神，遂得便风。于是叹神功之显赫也。遂同赵君及清河令安君诣庙中，祀而谢灵贶。昔夫子不语怪，乃吾乡天妃之着灵于海，与兹神之着灵于河，皆随叩随应，捷于桴鼓。耳目所及，不可一端尽要。以 问之。已，又一人为将军言，更数日乃可济。神言此太迟，不可；至一二日亦不可。乃曰诘朝即有水，可通舟矣。余殊不信。晨起，则水长一二尺，淤泥尽去。舟人欢呼，牵挽而前，沛然其无碍。既出口，复苦风逆。余复祷 欲用力挑浚，而其势不能。余不得已谋陆行，复以病不能舆，进退维谷。佥谓金龙四大王可祷也。余迂其说，然试为文告于神。长年辈亦醵钱血牲，属吕君肃拜以请。忽一人为神言，此河属张将军，吾当 龙神感应记 天启元年辛酉，余蒙召北上，至淮阴属前数日，风雨大作，黄流乍涨，淤泥乘之而下，清口壅塞且二十里。余与太行吕君各令人往测之。其浅处不能盈尺，即轻舟亦不得渡。管河郡丞赵君 千珠之一。三乘人天。。一一无非千珠之一。圣人善巧方便，专念阿弥陀佛乃千珠直示一珠。见一佛即见十方佛。亦见九界众生。微尘刹海十世古今一印顿圆。仿米南宫 岁在辛亥十月廿七日 华亭董其昌 不离本位拯乐遍在一切处，乃举一全收也，如帝释殿千珠宝网千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍。而此珠不可为彼珠。彼珠不可为此珠。参而不杂。离而不分。虽一一遍。亦无所在。弥陀净土即千珠之一。十方国士一一皆 者调和气息，收敛元神，只要心定，心细，心闲。今不得坐，须于动中习存，应中习止。立则手足端严，行则步与心应，言则安和简默，一切运用端详。闲泰，勿有疾言遽色，虽不坐而时（时）细密，时（时）安定。如此收心，定力易成，仿苏文忠公 董其昌 法界圆融故法 间一心不乱专持佛号，行住坐卧绵（绵）密（密），毫无间断。二，借事錬心。常人之心，欲情浓厚，须随事磨炼。难忍处须忍，难舍处须舍，难行处须行，难受处须受。久久錬习，胸中廓然。此是现前真实功夫。古语云：静处养气，闹处錬神。心不得事錬，则私意不除，最当努力。三，随处养心。坐禅 眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。妙峰云念佛数息，一心念佛而数历历兮，明不数而自无，不数方是真数息若一，一随佛数去何以摄心，仿怀仁圣教数 董其昌 修禅之法，行住坐卧，总当调心。随时调习，亦有三法。一、系缘收心，唐人诗云：月到上方诸品净，心持半偈万缘空。日用 三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念南无阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虚空等，久久纯熟，心 传》及程朱夫子传赞属书于余，（余）后学何能摄齐堂庑，直以懿嗣孝思，不敢重负，乃以三藏圣教序笔意为竟此册，真可留之云。仍知理学渊源，圣贤为徒，虽有金章紫诰不得出乎其右矣。万历丁酉暮春既望董其昌书并识。 摄心念佛欲得速成 适庵年馆丈，为康节先生二十二世孙。与（余）乡会同榜读中秘书。每具陈先世家学。先是涑水司马公为之志其墓，东坡书之，世称双绝。元至正间，戎马生郊。邵氏不戒于火，墨宝烬无复存。然先生学贯天人，羽翼孔孟，直与天壤为不敝，应不假碑板传也。适庵必欲表扬令德不欲使先代家乘汨于无稽，因以先生自著《无名公 弩，曰：“只是不妄发。如子房之在汉。谩说一句，当时承当者便须百碎。”又有诗云：“当年志气欲横秋，今日看来甚可羞。事到强为终屑屑，道非心得意悠悠。鼎中龙虎忘看守，棋上山河废讲求。”俱非等闲语。赞先生像曰：天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历览无际。手探月窟，足蹑天根。闲中今古，静里乾坤。 其恶，故贤者悦其德，不贤者服其化。所以厚风俗，成人材者多矣。又曰：“先生之学得之于李之挺。之挺得于穆伯长，推其源流，远有端绪。”今考穆李之言及其行事，概可见矣。而先生纯一不杂，汪洋浩大，乃其所自得者多也。朱子曰：“或问康节诗云，施为欲。似千钧弩磨砺当如百炼金。”问如何是千钧 望之可知其贤，然不事表暴，不设防畦，正而不谅，通而不污，清明坦白，洞彻中外。接人无内外贵贱。亲疏之间群居燕饮，笑语终日。不敢甚异于人。顾吾所乐何如耳？病畏寒暑，常以春秋时行游城中士大夫家，听其车音，倒屐迎致。儿童奴隶皆知欢喜尊奉。其与人言，必依于孝弟忠信。乐道人善而未尝及 之事为必可致。及其学益老德益劭，玩心高明，观天地之运化，阴阳之消长，以达乎万物之变，然后颓然其顺，浩然其归。在洛几三十年。始至蓬荜环堵，不蔽风雨，躬爨以养其父母，居之裕如。讲学于家。未尝强以语人，而就问者日众。乡里化之，远近尊之。士人之过洛者，有不之公府而必之先生之庐。先生德气粹然， 乎？程子传之曰：“邵尧夫先生始学于百源，坚苦刻厉，冬不炉，夏不扇，夜不就席者数年。卫人贤之。先生叹曰：“昔人尚友千古，而吾未尝及四方。遽可已乎？于是走吴适楚，过齐鲁，客梁晋，久之而归。曰：“道在是矣。盖始有定居之意。先生少时自雄其才，慷慨有大志。既学力慕高远，谓先圣 直游天地。”家素业儒，口未尝不道儒言；身未尝不行儒行。故其诗曰：“心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。炎炎论之，甘处其陋。绰绰言之，无出其右。羲轩之书，未尝释手。尧舜之谈，未尝离口。当中和天，同乐易友。吟自在诗，饮欢喜酒，百年升平，不为不偶。七十康强，不为不寿。”其斯为无名公之行 善意。闻人之恶，如负芒刺；闻人之善，如佩兰蕙。”家贫未尝求于人。人馈之虽寡必受。故其诗曰：“窘未尝忧，饮不至醉。收天下春，归之肝肺。”朝廷授之官，虽不强免，亦不强起。晚有二子，教之以仁义，授之以六经。举世尚虚谈，未尝挂一言；举世尚奇事，未尝立异行。故其诗曰：“不佞禅伯，不谀方士，不出户庭， 去。见善人未知之也，未尝急合。故其诗曰：“风月情怀，江湖意气。色斯举矣。翔而后至。无贱无贫，无富无贵，无将无迎，无拘无忌。”闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜。闻人言人之善，则就而和之，又从而喜之；闻人言人之恶，未尝和且如闻父母之名，故其诗曰：“乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行 吟哦不足，遂及浩歌。浩歌不足，无可奈何。”所寝之室，谓之安乐窝。不喜过美，惟求冬燠夏凉。遇有睡思，则就枕。故其诗曰：“墙高于肩，室大于斗，布被暖余，藜羹饱后，气吐胸中，充塞宇宙。”其与人交，虽贱必洽。终身无甘壤，未尝作皱眉。事故人皆得其欢心。见贵人未尝曲奉。见不善人未尝急 尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。”人告之以修福，对曰：“未尝为不善。”人告之以禳灾，对曰：“未尝妄祭。”故其诗曰：“祸如许免，人须（言）舀福。若待求天可量。”又曰：“中孚起信宁须祷，无妄生灾未易禳。”性喜饮酒，常命曰太和汤。所饮不多，微醺而罢。不喜过醉。故其诗曰：“性喜饮酒，饮喜微酡。饮未微酡，口先吟哦。 斯人无用乎？曰：“有用而无心者也。”夫有迹有心者，斯可得而知也，无心无迹者，虽鬼神且不可得而知，而况于人乎？故其诗曰：“思虑未起，鬼神莫知。不由乎我，更由乎谁？”能造万物者，天地也。能造天地者，太极也。太极者其可得而名乎？可得而知乎？故强名之曰太极。太极者其无名之谓乎？故尝自为之赞曰：“借 疑其陋，问于四方之人，四方之人曰：“斯人不器，安得谓之陋？”既而四方之人又疑之质于古今之人。古今之人曰：“斯人始终无可与同者。”又问之于天地，天地不对，当是时，四方之人迷乱不复得知，因号为无名。云夫无名者不可得而名也。凡物有形则可器，可器则可名。然则斯人无体乎？曰：“有体而无色者也。 求学于国人，遂尽国人之情，已（己）之，滓十去其五六矣。年四十求学于古人，遂尽古人之情，已之，滓十去其七八矣。年五十求学于天地，遂尽天地之情，已之，滓无得而去矣。始则里人疑其僻，问于乡人，乡人曰：“斯人善与人群，安得谓之僻？”既而，乡人疑其泛，问于国人，国人曰：“斯人不妄与人交，安得谓之泛？”既而国人 御刻三希堂石渠宝笈法帖第二十九册 明董其昌书 邵康节先生自著无名公传 无名公，生于冀方，长于冀方，老于豫方，终于豫方。年十岁求学于里人，遂尽里人之情。已之，滓十去其一二矣。年二十求学于乡人，遂尽乡人之情。已之，滓十去其三四矣。年卅
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《三希堂法帖卷廿九》单字(4236个)

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